En Puebla, México, en 1978, las CEBs –como se las conocía—recibieron su consagración después de sus inicios, en 1968. “Se convirtieron en comunidades maduras y se multiplicaron sobre todo en algunos países, tanto que ahora constituyen un motivo de alegría y esperanza para la Iglesia”, escribían los obispos en el documento final de la tercera Conferencia general del episcopado latinoamericano. “En comunión con el obispo, como se había pedido a Medellín, son transformadas en centros de evangelización y operadoras de liberación y desarrollo”. Entre las recomendaciones de la Conferencia al resto de las iglesias de América Latina, figuraba también la de reconocer la “validez de la experiencia de las comunidades eclesiales de base” y estimular “su desarrollo” (Puebla n.156)”.

Puebla reserva un capítulo especial a las comunidades eclesiales de base; las llama “esperanza de la Iglesia”, y las describe como “lugares propicios a la maduración de la fe”. En aquellos años, señalados por regímenes autoritarios en muchas partes del continente, las CEBs entraban en los sectores más pobres de la sociedad: suburbios urbanos, favelas, ciudades satélite, zonas marginales y periferias de cualquier tipo. No es casualidad que el mayor impulso lo registraran en Brasil, un país en plena revolución industrial atravesado por grandes fenómenos de inmigración interna, urbanización acelerada, crecimiento salvaje de las ciudades, servicios sociales deficientes o inexistentes. Las Comunidades de base surgen entorno a iglesias mal edificadas, barrios abusivos o sin servicios, terrenos en vías de urbanización invadidos por una masa de campesinos, donde se hacen cargo de necesidades básicas como la casa, la electricidad, el agua potable, los saneamientos o la higiene urbana en general. En Brasil las CEBs proliferaron en un momento de suspensión de la normal dialéctica política –durante la dictadura militar de 1964 a 1985– y se convierten en un factor no partidista de reivindicación social allí donde los partidos no podía actuar.

Quince años después, en Santo Domingo, donde la Iglesia del continente reune por cuarta vez sus estados generales, el clima es muy diferente. Se habla –por primera vez– de “nuevos movimientos apostólicos”. Se continúa a hacer referencia también a las Comunidades eclesiales de base, pero con menos optimismo, es más, casi con cierto aire de sospecha. En las discusiones y en la reflexiones de tantos participantes importantes, se toma con cautela, desconfianza, alarma; los tonos son preocupantes; se observa que muchas comunidades son “víctimas de manipulaciones ideológicas o políticas”. En Santo Domingo se ratifica la validez de las CEBs pero se subrayan los riesgos y se advierte la exigencia de definir los criterios de eclesialidad. Por primera vez aparece en el documento final de la conferencia un capítulo sobre los movimientos apostólicos. “Es necesario acompañar los movimientos en un proceso de culturalización más definido y promover la formación de movimientos con una mayor caracterización latinoamericana (Santo Domingo n.102)”.

La conferencia de Aparecida –30 años después de la de Puebla y 15 de la de Santo Domingo– recupera las Comunidades de base al interno de un impulso fuertemente misionario. El lugar privilegiado de la comunión y de la misión vuelve a ser la parroquia “entendida como comunidad de comunidad, espacio de iniciación cristiana, de educación y celebración de la fe, abierta a la diversidad de carismas, servicios y ministerios”. La parroquia es vista como integradora de comunidades y movimientos, tanto de ambiente como apostólicos. Es una Iglesia que parte de la base, hecha de pequeñas realidades de base que adhieren al territorio en todos sus aspectos.

Con el papa Francisco el momento vuelve a ser propicio para las CEBs. También por este motivo los delegados se reunirán en Brasil, en la ciudad de Juazeiro do Norte, en el estado del Ceará, del 7 al 11 de enero. “Será el momento de reafirmar el papel de las CEBs al interno de la Iglesia”, escriben los promotores “y definir su importancia como motores del cambio en las distintas realidades de Brasil”. La reunión tendrá como tema ‘Justicia y profecía al servicio de la vida’ y como palabra clave ‘El anuncio del Reino en los campos y en las ciudades’. Está previsto que acudan cuatro mil delegados en representación de todo Brasil. “En esta ocasión”, se lee en el sitio de la Conferencia nacional de los obispos brasileños (Cnbb), “está prevista la visita a parroquias y comunidades, testimonios de lucha, desafíos y esperanza, momentos de celebraciones y una feria de economía solidaria y comercio justo”.

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Lo ha dicho en una de sus primeras homilías matutinas en Santa Marta: no sólo existe la aversión del mundo hacia Jesús y la Iglesia sino el odio del “príncipe de este mundo”. En la Plaza de San Pedro, el domingo de ramos, ha exhortado a los fieles a desconfiar del maligno “que nos dice: no puedes hacer nada contra la violencia, la corrupción, la injusticia, ¡contra tus pecados! ¡No tenemos que habituarnos nunca al mal!”

Una exhortación contra la seducción del demonio, que Bergolio ha relanzado también a través de Twitter, a más de cuatro millones de followers. Al día siguiente de la elección, el jueves 14 de marzo, en la misa ‘pro ecclesia’ celebrada con los cardenales en la Capilla Sixtina, deteniéndose en los conceptos de “caminar, edificar, confesar”, Bergoglio había dicho: “Cuando no se confiesa Jesucristo, me viene la frase de Leon Bloy: ‘Quien no reza al Señor, reza al diablo’. Cuando no se confiesa Jesucristo, se confiesa la mundanidad del diablo, la mundanidad del demonio”.

Desde entonces las referencias directas al diablo se han producido 11 veces (el cálculo es aproximado) en los discursos públicos pronunciados por el Papa. Una profusión de referencias que no han sorprendido a Carlos Alberto Mancuso, descendente de italianos, exorcista en activo en la Iglesia argentina. “No, no me ha sorprendido para nada escucharle hablar del diablo, ahora que es Papa. Pablo VI hablaba explícitamente del diablo, Juan Pablo II ha llevado a cabo exorcismos. Benedicto XVI participaba en Congresos de especialistas en demonología; todos ellos reconocen que el papel del diablo en la Historia es real en su cualidad de antagonista de Cristo”.

De los 80 años que tiene a sus espaldas, Carlos Mancuso ha pasado treinta expulsando demonios a cuenta de la Iglesia argentina. Algunos “enviados” por Bergoglio. “No tenía exorcistas en Buenos Aires y es por esto que me llegaban personas en su nombre –algunas veces acompañadas por sacerdotes– para que las examinase. Otras veces venían directamente familiares de parte del arzobispo de Buenos Aires; querían que viese a su hijo o hija porque tenían comportamientos extraños; venían con el rosario que él, Bergoglio, les había dado para que rezasen”. El exorcista Mancuso recuerda el caso de una chica que le ha dado una bofetada. “Era joven, una chica de buena familia, pero muy cambiada de aspecto antes y después”. En medio, no hace falta preguntarlo, está el demonio. “Ha ido a ver al cardenal Bergoglio que la ha dado un rosario celeste y con éste ha venido a mí. Estábamos en la capilla; me he puesto a rezar. La chica estaba un paso atrás, acompañada por la madre. Se ha dado la vuelta y me ha dado una bofetada violenta que me ha roto las gafas”.

Mancuso tiene un aspecto jovial y alegre que contrasta con su, por decirlo de algún modo, “profesión”. Todos los viernes desde las 17 a las 20, puntual como un empleado de banca, llega a su casa sacerdotal de la Avenida 60, entre el número 27 y 28 de La Plata, a una hora de Buenos Aires. Hay ya una fila delante de la puerta y con santa paciencia se dispone a recibir a todos, a escucharlos, a preguntarles con astucia para discernir los problemas de naturaleza psicológica –muchas histerias– de los que podrían señalar la presencia del demonio. Los primeros, la mayoría, los manda a los psiquiatras –y los segundos los examina detenidamente en una segunda visita. “De 25-30 personas que examino todas las semanas, una o dos las convoco de nuevo. Pronuncio una oración, y aquí pueden suceder dos cosas: la persona permanece sentada, me mira y no ve la hora de volver a casa, o cae a tierra con un grito, y allí la cosa comienza”. Un interrogatorio cerrado, con preguntas que sirven para “entender dónde, cuándo y por quién ha sido contaminado”.

“Contaminado”, Mancuso repite la palabra como se si tratara de una enfermedad. “El mal contamina, no en el sentido de que es contagioso, pero a menudo se introduce en la persona después de que ésta ha participado a un acto de culto maléfico que la ha dejado vulnerable a la presencia satánica”. En su carrera afirma que ha “tratado” cerca de doscientas personas. Más mujeres que hombres, más jóvenes que adultos; “en ningún caso después de los 60 años, 8 años el endemoniado más joven”.

En la cercana escuela elemental los gritos alegres de un grupo de niños sobresalen, inconscientemente, sobre la historia de lo que ocurre todos los viernes a pocos metros de distancia.

“Es un fenómeno en ascenso”, asegura. “No había habido nunca tanta gente fuera de la puerta, ni tantos poseídos como este año”, unos sesenta precisa. Tiene todo anotado en un cuaderno, fechas, nombres, circunstancias, tratamiento, resultado. No tiene miedo a los encuentros con el demonio. “No tengo miedo, creo que Dios nos de a cada uno las cualidades necesarias para hacer nuestro trabajo”. Ha hecho incluso un exorcismo al teléfono. “Me he dado cuenta que la persona al otro lado del teléfono estaba de verdad poseída. Era una chica argentina, una médico terapeuta que vivía en España. Le he dicho que llamara a un sacerdote. Él ha repetido la fórmula del exorcismo conmigo”. Mancuso usa un ritual del 1615. Ha tenido éxito.

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L'articolo “NUNCA HA HABIDO TANTOS POSEÍDOS COMO ESTE AÑO”. Habla Carlos Mancuso, exorcista, el sacerdote argentino a quien Bergoglio enviaba sospechosos de estar poseídos sembra essere il primo su Terre d'America di Alver Metalli.

él ha reflexionado sobre ‘Cielo y tierra’, con él ha conversado durante dos años y medio en los estudios de Canal 21 en Buenos Aires sobre la Sagrada Biblia. Ahora que el viaje de Francisco en Tierra Santa es oficial y el patriarca latino Fouad Twal ha confirmado el mes –mayo de 2014– el rabino argentino Abraham Skorka sueña con acompañar a Francisco.

O quizá ya sabe que lo hará, ya que de este tema han hablado varias veces cuando Bergoglio, el amigo Bergoglio, no era todavía Papa. “Diferentes instituciones judías me pedían a quien homenajear, de Argentina, con una visita en Tierra Santa, y yo indicaba siempre a él, a Bergoglio”. El viaje no se pudo realizar. “Cuando fue elegido Papa –Simón Peres lo había conocido y se que habían quedado mutuamente impresionados el uno del otro, dice Skorka– desde la Presidencia de Israel se pusieron en contacto conmigo para manifestar su deseo profundo de recibirlo en Israel”. Era el 13 de junio y el rabino Abraham Skorka se encontraba en Roma en espera de ver al viejo amigo vestido con la túnica blanca. “Todas estas cosas se las he contado y la idea le ha gustado”.

Después ha tocado a Benjamin Netanyahu. La invitación ha sido oficial. Skorka ha visto las imágenes del encuentro entre Francisco y el primer ministro israelí en televisión. Ha escrito un correo electrónico al Papa, como hacía a menudo cuando el amigo Bergoglio era arzobispo, y ha continuado haciendo ahora que es Francisco. “Estamos en contacto”, admite, “y continuamos a intercambiar opiniones sobre las cosas de la vida, de la política, de lo que pasa en el mundo…”. Probablemente –pero esto el rabino Skorka no lo dice– le ha recordado las palabras intercambiadas en junio para ir juntos a Tierra Santa. Skorka está convencido que con Francisco el pueblo judío ha encontrado el mejor amigo que haya estado nunca en el Vaticano, en el trono de Pedro. “El diálogo franco, sincero, profundo y afectivo con muchos judíos en Argentina, no sólo conmigo, no deja dudas al respeto. Es una historia de atención y respeto”.

Cincuenta años han pasado desde la histórica visita de Pablo VI en Tierra Santa, que Francisco se propone conmemorar. Skorka tenía 14 años cuando el papa Montini puso los pies en Israel, pero el recuerdo de aquel momento es nítido en su memoria. “Mis padres y mis abuelos nacieron en Polonia”, recuerda Skorka. “Han vivido en su piel el antisemitismo cristiano; el hambre y las persecuciones han sido las dos razones por las cuales abandonaron el país. Al mismo tiempo he sabido siempre que la cultura, los valores del pueblo polaco, tenían mucho que ver con el cristianismo y que el cristianismo tiene sus raíces en el judaísmo. Son mensajes contradictorios, pero esta ha sido también mi fuente de inspiración en el diálogo interreligioso: si hay un reconocimiento real, sincero, respetuoso, se puede trabajar juntos por un mundo mejor. Lo que me causó más dolor en aquella visita de Paolo VI es que no se pudo ir a Jerusalén, entonces dividida”. Papa Francisco irá y Skorka querría compartir ese momento histórico con él. También la visita de Juan Pablo II dice tenerla “muy fresca en la mente; una emoción enorme verlo allí, en pie, escuchando el himno de Israel”. Recuerda como durante su papado se produjo el reestablecimiento de las relaciones diplomáticas entre Israel y el Vaticano.

La visita de Ratzinger se produjo en un momento complicado para Oriente Medio; difícil que tuviera el mismo impacto sobre la gente y los gobiernos. “Ratzinger –explica Skorka– dijo cosas profundas, con mucha valentía, de gran valor, como en el primer capítulo de los tres volúmenes de Jesús de Nazaret, construido como una midrash talmúdica… lo he hablado con Bergoglio”, recuerda. De éste último, del amigo Bergoglio, se espera todavía más. “Un rugido, dice, el rugido de un profeta que pide que se haga justicia a quienes sufren”. Un “paso adelante” que está convencido “será posible gracias a la capacidad de Francisco de ir a lo esencial”.

El Papa no se deja atemorizar por las críticas de los tradicionalistas y conservadores, que en estos tiempos se han intensificado. Los tradicionalistas lo acusan de moderno, los conservadores, los del Tea Party norteamericano, de marxista. Los primeros piden a Dios “que lo ilumine o elimine”, los segundos hacen un llamamiento a los gobiernos para aislarlo. Hacemos al rabino Skorka una pregunta a flor de piel. Si el Papa corre algún peligro, como hace tiempo ha declarado un magistrado italiano. Se detiene pensativo. El silencio se alarga. Pregunta si la cuestión se refiere a peligro físico. Después, precisa: “La Iglesia católica apostólica romana debe cuidar de él…mucho…mucho…”.

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L'articolo EL SUEÑO DEL RABINO. El argentino Abraham Skorka habla de la propuesta que le hizo al Papa hace algunos meses y de su deseo de acompañarlo en Tierra Santa sembra essere il primo su Terre d'America di Alver Metalli.

Usted afirmó en un artículo que: “este proceso de reformas o actualización debería avanzar con pausas, sí, pero con celeridad, sin titubeos”. ¿Qué quiso decir con ello?

La fórmula oficial, que el presidente Raúl Castro ha repetido varias veces, es avanzar en el proceso de reformas “sin prisa pero sin pausa”. Es comprensible. Resulta peligroso improvisar reformas si no se crean determinadas condiciones que las faciliten. Por otro lado, él desea implementarlas con el mismo equipo de gobierno que funcionaba antes de emprender los cambios. No es imposible, pero tampoco es fácil.

¿Por qué tiene dudas?

Yo no dispongo de la información con que cuenta el presidente, pero pienso que es más peligroso demorar las reformas. Tenemos delante un precipicio. Desde el primer discurso de Raúl Castro como presidente interino, en julio de 2007, la gente sintió que hablaba de las cosas que quería que se hablaran: de la escasez de recursos, de viviendas, de alimentos –aclaró que en Cuba nadie muere de hambre, pero un elevado porcentaje no come lo suficiente-, de la mala administración de los recursos, de una burocracia perniciosa, de la corrupción, de errores relacionados con el conflicto con Estados Unidos y de otros que no tienen nada que ver con el conflicto, etc. Todo eso creó muchas expectativas en una población preparada y adiestrada para una vida de mejor calidad, a la que se le han pedido demasiados años de sacrificio y de espera, que envejece rápidamente y que pierde cada año decenas de miles de jóvenes que sienten que no hay presente ni futuro para ellos en este país. Es cierto que las pretensiones de los ciudadanos por lo general superan las posibilidades de la realidad, pero la gente necesita constatar una mejoría real en su vida espiritual, en su casa, en su familia. Cuanto mayor sea el número de cubanos beneficiados, mayor será la confianza en las reformas. Y esa mejoría también será crucial  para el necesario recambio político en el país.

De los cambios que comenzaron en Cuba con Raúl Castro, ¿cuáles le parecen más importantes, más transformadores?

Que se haya autorizado el trabajo privado y la libre contratación de personas es muy importante. Y no solo porque el Estado se libera de la pesada carga que representa el distorsionado y falso “pleno empleo”, que garantizaba, sí, empleo a todos, pero a costa de mantener ocho personas donde solo hacían falta dos. Trabajando en una pequeña empresa privada como simple asalariado, una persona gana mucho más, se encuentra en mejores condiciones y aprende a valorar su propio trabajo. Es la primera vez que le escucho decir a un joven que tiene un negocio propio, que está considerando no emigrar. Y eso es fundamental. También la eliminación de lo que se llamaba “permiso de salida”, o sea la autorización para viajar al exterior, ha sido un salto muy positivo en todo este proceso. Negar el derecho soberano de las personas a entrar o salir de su propio país, común a todos los regímenes socialistas de tipo soviético, es algo injusto e injustificado, especialmente cuando hay tantos emigrados como en Cuba. Desde mi punto de vista, con la eliminación del permiso de salida al exterior ha caído un pesado muro de vergüenza e injusticia.

Usted habla de cambios que se deben acelerar, ¿a cuáles se refiere?

A todos los que hagan más fácil y normal la vida de los cubanos, a los que contribuyan al crecimiento y a la prosperidad económica de las personas y del país, aunque sé perfectamente que no puede venir todo de golpe. Todavía hay fuertes prejuicios contra las personas que pueden lograr ingresos más elevados, existe el temor de que surja una clase media rica, y se privilegia la economía de tipo estatal centralizada que ha generado ilegalidad y enriquecimiento ilícito, además de ser poco productiva. Yo creo en la función social de la riqueza, creo en el rol insustituible del Estado y que hay sectores que el Estado debe controlar, creo que los más aventajados deben ayudar a los que son menos aventajados; también creo que se debe hacer todo lo posible para preservar la salud y la educación de todos, pero sin recursos económicos eso puede retroceder. Sin duda el embargo de Estados Unidos suma obstáculos injustos al comercio o las inversiones, pero hay otras variantes de mercado y de inversión que el país podría explotar mejor si se dejara de lado el prejuicio contra el mercado y el miedo a los inversores, sean cubanos o extranjeros.

¿Qué le hace pensar que los cambios que se están verificando en Cuba son irreversibles?

No sé si serán irreversibles, porque en estos asuntos es mejor no ser categóricos, pero deseo y espero, como la mayoría de la población, que no se vuelva atrás. El problema, por un lado, es que no resulta claro hasta dónde deben llegar los cambios. Por otra parte, si se mantienen intactas ciertas concepciones y estructuras políticas típicas del modelo soviético, que condujeron a la crisis actual,  es inevitable que surjan, dentro del mismo gobierno cubano, sectores contrarios a las reformas. Y estos sectores burocráticos, aunque no consigan revertir el proceso de reformas, sí pueden interrumpirlo, distorsionarlo o detenerlo. El mismo presidente Raúl Castro ha dicho que, o cambiamos o vamos directo al precipicio; pero algunos no lo comprenden, o tal vez lo comprenden, pero les preocupa más perder su poder político que el progreso de la nación. No digo que la reforma sea imposible, al contrario, creo que es posible y conveniente, pero todavía enfrenta muchas dificultades, y en las decisiones concretas que se van tomando, la mayoría de los cubanos aún no tiene un peso significativo.

¿Cómo se ve el Pontificado del Papa sudamericano desde Cuba, país del Caribe con una historia tan particular?

Para nosotros, lo mismo que para el resto del mundo, fue una gran sorpresa, una enorme alegría, recibir la noticia de que la Iglesia tenía un Papa latinoamericano. Si bien está al servicio de la Iglesia universal, el papa Francisco lleva a Roma el sello de una experiencia eclesial y humana particular, no tan antigua como la de Europa pero que en cinco siglos solamente debió sintetizar toda la cultura universal y dio un impulso original a la evangelización. También los cubanos no católicos recibieron la noticia con satisfacción. Esperamos ansiosamente las decisiones del Papa Francisco con respecto al funcionamiento de la estructura de la Iglesia, una reforma que debe facilitar su misión y poner en el centro lo que es verdaderamente importante: la evangelización dentro del contexto donde vive la Iglesia.

En el último número de “Palabra Nueva”, usted habla de la importancia del tiempo. El Papa Francisco afirmó que “El tiempo… siempre es superior al espacio. El espacio cristaliza los procesos;  el tiempo, en cambio, los proyecta hacia el futuro e impulsa a caminar con esperanza”. Lo decía en la Lumen Fidei y ahora lo repite en la Evangelii Gaudium. ¿Cómo entiende este principio en relación a Cuba?

Es muy interesante esa reflexión del Papa, para referirse a la cuestión social. Distingue entre el momento como espacio y el tiempo como infinito. El tiempo nos hace mirar más allá del momento y el espacio que ocupamos. Esto rompe la idea de que, con nosotros, se alcanza la plenitud y la perfección social. A veces los políticos –se ve a simple vista- tienen un enfoque y una manera de actuar equivocados, por miedo a perder el poder o la popularidad si se quedan en lo inmediato y cristalizan o detienen los procesos sociales. El Papa tiene razón cuando nos dice que eso es fundamental en la construcción de un pueblo. Dar prioridad al tiempo no niega el contexto y el momento presente, sino que más bien amplía sus límites, dinamiza y hace avanzar los procesos involucrando a un mayor número de personas, porque un pueblo no alcanza nunca la plenitud, sino que ésta se construye constantemente con cada generación, y eso lo hace avanzar y progresar. También lo decía el Papa Benedicto XVI: “Siempre hay que empezar de nuevo”. Esta idea puede iluminar el proceso de reformas que hoy está en curso en Cuba y es válido para cualquier época o lugar.

Cuba ha tenido el privilegio de dos visitas pontificias en menos de quince años. ¿Considera que puede haber una tercera?

Puede ser, ¿por qué no? Aunque no sé si será dentro de cinco o de setenta años. Lo importante es sentir, conocer y hacer vida la cercanía del Papa y el vínculo con la Iglesia universal, y dejarle a Dios el ser Dios.

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De hecho, lo concreto es que quien nos “banca”, siempre, invariablemente, es un amigo, alguien que nos conoce.

Ese lunes en Santa Marta mis preguntas no sabían de límites humanos ni geográficos, pero con los años he aprendido a cambiar la cantidad por la calidad. Así que en más de una ocasión podíamos hacer una pausa para algún relato jocoso, lejano o cercano en el tiempo. Una de mis preocupaciones desde aquel “habemus Papam” del 13 de marzo, fue su seguridad. Su llegada a Brasil para la Jornada Mundial de la Juventud aceleró mi corazón. Temía cualquier cosa en aquella caravana titubeante que había errado el camino y parecía perdida, como preguntando a la gente por dónde debía ir. Algo casi increíble para un dispositivo de seguridad, pero también desconcertante para quien quisiera organizar algún atentado, porque no sabría dónde. Cuando le hablé de mi preocupación por su exposición continua me dijo: “la gente me hace bien, y además la gente necesita una palabra, un apretón de manos… Me siento seguro con la gente”. Todos mis argumentos se desmoronaron.

Siempre me resultó difícil discutir algo con él.

-“Lo importante es trabajar, y si uno tiene que trabajar no puede estar mirando por sobre el hombro sólo por su seguridad. Yo hago lo que puedo, lo que los tiempos me permiten. El Papa también depende del reloj” – y al decirlo miró el suyo – “¡Y el tiempo pasa rápido! Dentro de un rato tengo una reunión con el secretario de Estado”.

- Y vos ¿Cómo te sentís como Papa? – le disparé la pregunta así, sin eufemismos.

- Mirá, Jorge, yo tengo mucha paz. Cuando se dio todo esto fue como entrar en un vértigo extraño, porque yo no tenía previsto nada, me parecía increíble. Pero luego lo tomé con mucha paz. No quise aventurar que fuera lo que Dios quería sino al menos que no lo había impedido… Y me dije: Si Dios me puso aquí, ¡que Dios me banque!

Me reí, no sé si por la expresión en sí o pensando en el momento en que lo escribiría para Terre d’America. Lo anoté y él sacudió la cabeza. “Otra para tu cosecha de ‘il gergo di Francesco’, ¡no te perdés una!”. Me hacía gracia que su humildad le hiciera decir: “No quise aventurar que fuera lo que Dios quería, sino al menos que no lo había impedido…” Pero sobre todo ese “¡Que Dios me banque!”, que vendría a ser como la vieja solicitud – ¡Que Dios me salve! – traducida al argentino básico.

Luego, también lo recordaría en el Camino de Santiago, pensando en un Dios ¡que me ha bancado tanto! Porque tengamos en cuenta que sólo nos banca el que es amigo.

A mí, en cierto modo, también me banca Francisco, que soporta estoicamente este asedio a sus palabras para traerlas aquí, a este espacio. Pero creo que lo importante es reconocer que sólo podemos decir: ¡Que Dios me banque! cuando aceptamos los desafíos que presenta Su plan para cada uno de nosotros.

1. Ese Dios católico que nos “primerea” siempre.
2. “No balconeen la vida, métanse en ella, como hizo Jesús” Gesù
3. Una civilización que está “falseada” tiene urgente necesidad de la esperanza cristiana
4. “Hagan lío”, porque la Buena Noticia no es silenciosa…
5. Esa anulación que elimina al Otro. No se dejen ningunear
6. El Pescador quel lama a “pescar” una mirada nueva hacia la sociedad y la Iglesia
7. Qué pena una juventud empachada y triste!
8. “Misericordiando”. Dialogo con el Papa sobre un gerundio curioso
9. El “chamuyo” de Dios

– © TERRE D’AMERICA

L'articolo LA JERGA DE FRANCISCO/10. ¡Qué Dios me banque! Si Él me puso aquí, que Él se haga cargo sembra essere il primo su Terre d'America di Alver Metalli.

Una foto lo retrata en las manos del papa Francisco, que con el libro y su contenido ha tenido mucho que ver. Hasta con el título. “Ha sido el cardenal Bergoglio el primero en usar esta expresión”, explica el argentino Víctor Primc, curador de “Cuerpo a cuerpo”.

«Entonces nos recomendó dos principios en los que debía inspirarse: acoger la vida de las personas así como llega hasta a nosotros, y elaborar la respuesta teniendo en cuenta la individualidad de cada uno, que no es nunca igual una a otra, por eso “cuerpo a cuerpo” con ella».

Han pasado cuatro meses desde que una copia de “Cuerpo a cuerpo” llegó al Vaticano.

Y la situación del narcotráfico en Argentina no ha hecho más que empeorar. Hasta el punto que toda la Iglesia se ha mobilizado para evitar la “mexicanización” del país. Con las armas de la denuncia –“El país se está transformado en un campo de batalla entre narcos y esto es algo inaceptable”—y las de la construcción. El Hogar de Cristo de la villa 21 –es de lo que habla el libro– pertenece a esta segunda dimensión. “Se compone de dos partes”, afirma Primc, un ingeniero biomédico de Tucumán que colabora con la obra. “En la primera se habla del Hogar, que inicia con el padre Pepe de Paola, y se describe como está articulado; en la segunda parte se explican los hechos más significativos, se habla de las personas que han ido al Hogar, de como han sido ayudadas y que ha sido de ellas. Al final de cada “caso” se pone en evidencia los aspectos metodológicos, que pueden ser también “adoptados” por otros en otras situaciones.

Cuál es un poco el objetivo del libro…

La idea original era la de tener un documento de trabajo, un texto que pudiese ser de ayuda también para otros que se encuentran con la problemática de la recuperación de toxicodependientes. En este sentido explica como se pueden acompañar a personas que viven en situaicones de marginalidad durante el recorrido que les lleva fuera del túnel de la droga. Y muestra la visión que han madurado sobre el campo los sacerdotes de las villas de Buenos Aires y quien colabora con ellos en un “cuerpo a cuerpo” diario con personas que consumen el paco…

¿Pero se puede “exportar” una experiencia como la del Hogar de Cristo?

Los sacerdotes de la villa insisten siempre que ellos responden, en el modo en el que lo hacen, a situaciones de consumo de paco en las villas de Buenos Aires. Por lo tanto quien desee replicar la experiencia debe basarse en este principio, que se puede traducir en una valorización concreta de las situaciones que se tienen delante. Es verdad que en Argentina son muchas las personas que se han acercado al Hogar para pedir ayuda porque no sabían cómo hacer, y viendo como han salido los sacerdotes de las villas, buscan a su vez “replicar el modelo”. Con el tiempo se entenderán mejor los frutos.

Las insituciones públicas…. ¿también ellos pueden beneficiarse de la experiencia del Hogar?

Desde mi punto de vista deberían tomar nota de lo que está ocurriendo y moverse en esta dirección. Uno de los “dispositivos” creados en el Hogar es el llamado “Centro Barrial”. Son puertas de entrada próximas a las personas que proporcionan orientamiento a quien se encuentra en una situación de sufrimiento social por el consumo de drogas. Estos espacios apoyan las personas de barrio a quienes resultaría difícil, si no imposible, acceder a insituciones del Estado, debido también a la pobreza extrema en la que viven. Las insitituciones públicas deberían tener en cuenta esta modalidad y apoyarla.

Volvamos al Papa. ¿Qué tiene que ver con el libro, más allá del título?

Bergoglio ha apoyado desde siempre los sacerdotes y su trabajo en las villas miseria. No sólo la creación del Hogar y su inauguración, a la que él mismo asistió el Jueves Santo del 20 de marzo de 2008 en la parroquia Vírgen de Luján; allí ha lavado los pies a seis chicos que se drogaban mostrando de este modo que la Iglesia está dispuesta a servir a las víctimas de este flagelo. Después ha bendecido las instalaciones del Hogar, las del centro del barrio de San Alberto Hurtado en la villa 21; a partir de este momento ha vuelto innumerables veces reuniéndose con quien trabajaba, celebrando los sacramentos, inaugurando nuevas sedes o simplemente estando con los chicos. El libro se abre con una carta que mandó Francisco una semana después de ser elegido Papa para celebrar el quinto aniversario del Hogar.

¿El libro puede ser considerado una respuesta de la Iglesia al drama del narcotráfico?

Sin duda es una respuesta al problema de la marginalidad y del consumo de drogas. La iglesia siempre responde al drama del hombre, y en este caso lo hace desde un lugar desde el que pocos se atreven: poniéndose cuerpo a cuerpo al lado del que sufre. Quienes encontraron el Hogar de Cristo saben que descubrieron un lugar donde no se los abandona pase lo que pase y en esto se basa su eficacia. El narcotráfico busca dónde esconderse y la histórica ausencia del estado en las villas le dio una oportunidad para hacerlo. La droga, que estaba focalizada en las pandillas, se expandió por el territorio, sobre todo a través del ingreso del paco con su alto poder destructivo, que encontró allí su nicho de venta debido al bajo costo. El Hogar de Cristo responde a esta situación concreta.

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L'articolo CUERPO A CUERPO CONTRA LA DROGA. Aquí está el “manual” de los curas de las villas miseria de Buenos Aires con prólogo del papa Francesco. Habla Víctor Primc, uno de los autores sembra essere il primo su Terre d'America di Alver Metalli.

En 1965 el escritor tenía 66 años, el jesuita 28. Borges era mundialmente conocido y Bergoglio era solamente un “maestrillo” joven de la Compañía de Jesús, que tenía como responsabilidad dos grupos de estudiantes secundarios a los que enseñaba Literatura y Psicología.

Posiblemente conocer a una escritora que había sido alumna y secretaria de Borges – María Esther Vázquez – a través de un programa de Radio Nacional, fue la llave que le permitió el acceso al maestro. Es de suponer que “ser jesuita” no fue un dato más. Miles de profesores de Literatura, y no ya de un colegio secundario, sino de cátedras importantes habrían querido tener dicha suerte y seguramente un número imposible de conocer lo intentó en vano. Por eso vuelvo a mi suposición, creo que el jesuita más que el profesor fue lo que motivó el visto bueno del escritor. Quiero imaginar que esa posibilidad del inefable encuentro entre el agnosticismo y la Fe, puede haber sido la razón que motivó la aceptación del escritor.

Indudablemente a Borges no se le pasó por alto la dialéctica y simpatía de su joven interlocutor, y la propuesta de dar algunas clases de literatura gauchesca a alumnos del último año del bachillerato– que en otro momento hubiera parecido una locura –, sonó más como una invitación a la aventura. Digo esto por haberlo publicado tiempo atrás.

Llegó Borges. Bergoglio lo buscó de la vieja estación sobre la calle Mendoza frente al Correo. Nada de avión. Bien le habrán molido los riñones las seis largas horas de bus desde Buenos Aires. Yo quedé un poco asombrado, pues pensaba que un hombre medio viejo debía venir en avión. Bah! Medios viejos y viejos enteros viajan en bus, pero yo pensaba que esa vía no era la apropiada a un candidato al Nobel. Desde otro punto de vista, supongo que para él debió tener mucho de aventura. Solo en la nada durante seis largas horas. ¿Qué le habrá dicho a la madre? Medio ciego entre la gente común viajando por las provincias. ¿Qué le habrá dicho su madre a él? ¿Quién se habrá sentado a su lado y jamás lo supo? Una aventura para recordar, sin dudas. No sé cuál sería su cachet pero suena raro que no incluyera un pasaje de avión. Creo – sinceramente – que mucho ganó Borges: ir al interior, a las provincias, solo, debe haber sido una suerte de desafío. Habrá soñado que el bus aquel era casi como la calesa en que “el general Quiroga va en coche al muere”.

Vaya este panorama para mostrar las diferencias iniciales entre uno y otro. Y lo digo porque hoy, mucha gente establece casi una contemporaneidad entre ambos cuando en realidad los separaban casi cuatro décadas.

No es de extrañar el celo que Jorge Mario Bergoglio S.J. puso en esa tarea. Algo sumamente comprensible en cualquier profesor que hubiese tenido tal oportunidad. Pero lo suyo, como es habitual en él, no fue producto de ningún rapto improvisador sino de una metódica preparación. Nosotros, sus sufridos alumnos, veníamos lidiando con Borges, sus cuentos y poemas. Quizá fue ésta la carta ganadora. Borges lo dijo en varias ocasiones, y también a mí personalmente: lo que a él le había extrañado, casi fascinado, era que adolescentes como nosotros hubiésemos leído tanto de su obra. No es de extrañar que Borges se diera cuenta que sólo con una conducción sistemática, organizada, un grupo de jóvenes podía acceder a una lectura así. Creo que para él eso debía ser motivo de especial regocijo porque que lo leyeran, estudiaran, o discutieran en ambientes académicos era previsible, pero que de alguna manera accediera a ese mundo un puñado de alumnos de un colegio secundario importaba algo misterioso en la educación de ellos. Quizá esta experiencia podía de alguna manera acercar su literatura a la de Kipling, Stevenson, o algún otro que no tenían límites de edad entre sus lectores.

Sin dudas en la visita de Borges a Santa Fe ambos tuvieron más tiempo para el diálogo que en cualquier otro momento posterior. Luego Bergoglio se ocuparía de cumplir el pedido de Borges, de juntar “algunos escritos de estos muchachos” para enviárselos y que se los leyeran. Días después el agradecimiento por las atenciones recibidas en su estada en Santa Fe y el inesperado pedido de “prologar ese libro”, un libro que sólo existía en la mente de Borges y para el que él escribiría – posiblemente – su prefacio más generoso: “Este prólogo no solamente lo es de este libro sino de cada una de las aún indefinidas series posibles de obras que los jóvenes aquí congregados pueden, en el porvenir, redactar”.

Luego, el tiempo. ¿Se volvieron a encontrar? Supongo que es posible, pero las circunstancias deben haber sido muy diferentes.

Entonces, volviendo a lo anterior ¿Se puede hablar de una amistad entre Borges y Bergoglio? Es algo relativo. Dependerá del concepto de amistad de cada uno. En un mundo en el que el amiguismo es moneda corriente el concepto de amistad parece haberse devaluado. Borges tenía amigos públicamente conocidos y de cierta fama, pero acotados. Bergoglio tiene amigos poco conocidos y que no somos famosos. Pero ambos consideraron siempre a éstos como un círculo recoleto. ¿Quién podría determinar que en algún momento ambos incluyeron al otro en sus propios círculos? Es improbable, de ahí que la idea de amistades entrambos suene ficticia. Lo que sin dudas hubo – de lo contrario la relación nunca hubiese existido – es que los dos tuvieron un especial respeto humano e intelectual por el otro. Un reconocimiento que es distinto a la amistad pero como ésta implica el conocimiento y la admiración.

Ahora, el mismo Papa Francisco ha pedido la organización de un “patio de los gentiles” en Buenos Aires en torno a la figura de Jorge Luis Borges. El pedido va más allá, no al rescate de una figura que se agigantó en el tiempo, ni a hacer elogios que se repiten en cada ocasión. La idea del Papa es asegurar como dice Borges en “Everness” que “Sólo una cosa no hay, es el olvido”, y también que “Dios, que salva el metal, salva la escoria”, una esperanzada promesa borgeana a los pecadores.

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L'articolo BERGOGLIO & BORGES. Realidades y ficciones de una relación. Un aporte al “Cortile dei Gentili”, que se llevará a cabo en Buenos Aires, sobre el escritor argentino más famoso sembra essere il primo su Terre d'America di Alver Metalli.

La que reveló el engaño fue Juliana Elena Torres, del CRECES (iniciativa de católicos y evangélicos para la unidad de la Iglesia) que promueve el encuentro interreligioso durante el que fue tomada la fotografía. Era el tercer encuentro de un ciclo que comenzó en 2004 en la Universidad católica de Buenos Aires. «Lo predicó el pastor pentecostal Giovanni Traettino de la Iglesia de la Reconciliación de Caserta», recuerda Julia Elena Torres. Como enviado de los católicos participó «Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia; Bergoglio participó por primera vez en el encuentro». Julia Elena Torres también recuerda que el periódico argentino “La Nación”, al día siguiente del encuentro, publicó una foto del cardenal arrodillado en compañía de pastores evangélicos que rezaban con él. «Provocó una cierta sensación, sobre todo entre los grupos fundamentalistas católicos, que publicaron en la red comentarios del tipo: “El cardenal apóstata”».

Edgardo Brezovec, 42 anni, di Berazategui, provincia di Buenos Aires

Hasta aquí lo que sucedió. Y en este punto entra en juego un segundo protagonista de la fotografía titulada “Ternura”. El verdadero protagonista, es decir Edgardo Brezovec, de 42 años y dueño de un taller mecánico en Berazategui, en el sur de Buenos Aires. Aquel día Bergoglio apoyó su cabeza en su hombro y el fotgógrafo, contratado por los organizadores del evento, Cangas inmortalizó el instante. «Llegó al gallinero, en donde me había sentado con mi esposa Silvana (estaba embarazada de Iván) y mi hija, Nicole; lo sentaron al lado de mí; no sabía quién era», nos cuenta Edgardo. «Después escuché a dos personas, a mis espaldas, que hablaban de él, del cardenal de Buenos Aires». «Intercambiamos un saludo y seguimos el acto religioso, hasta que el pastor Marcos Witt nos invitó a tomar la mano de quien estuviera a nuestro lado y a recitar una oración con él».

La célebre foto (“Ternura”) nació pocos instantes después, antes de que invitaran al cardenal Bergoglio a subir al palco con los demás celebrantes, desde donde, como suele, pidió que rezaran por él.

«Apenas me dio tiempo de escribirle mi número de teléfono en un papelito y se lo pasé», recuerda Edgardo Brezovec. «Dos semanas después me llamó, me preguntó por mi familia, por mi hija que había conocido y me felicitó por el embarazo de mi esposa».

No fue el último contacto con el cardenal: hubo otros telefónicos y epistolares.

Edgardo Brezovec sabe que Juan Francisco Taborda se apoderó de su identidad mintiendo sobre la foto. Pero no tiene ningún resentimiento en su contra. Sabe que a muchos les gustaría haber estado en su sitio, recibir ese gesto de ternura.

El que se siente engañado, en cambio, es Enrique Cangas, el autor de la foto. «Tomó contacto conmigo después de que una amiga suya le dijo que lo había reconocido en un programa televisivo. Nos habíamos encontrado, habíamos hablado, me contó una historia creíble, a veces dolorosa… no tenía ningún motivo para pensar que no fuera él el chico al que le había tomado la fotografía».

Y por qué hizo lo que hizo… «Tal vez pensaba que al darse a conocer, la notoriedad y la gente podrían ayudarle a resolver sus problemas», piensa Julia Elena Torres, que, además, indica que no sabe si recibió dinero u otras cosas.

Hemos intentado ponernos en contacto con Enrique Taborda; lo hemos llamado al celular y le hemos dejado diferentes mensajes en su página de Facebook. Pero no ha respondido.

Vatican Insider

L'articolo “TERNURA”, EL MISTERIO SOBRE LA FOTO DE BERGOGLIO. La imagen es verdadera, pero el protagonista no. El chico que aparece en ella no es Juan Francisco Taborda, sino Edgardo Brezovec. Esta es la historia sembra essere il primo su Terre d'America di Alver Metalli.

- Me acordaba los otros días de tus artículos sobre mis acotaciones lunfardas y había una que quizá te gustaría: “El chamuyo de Dios”…

- Ja! Suena bien… Pero no sé si será fácil explicarlo.

- Eso es problema tuyo. Lo que hay que tener como punto de partida es que Dios tiene su plan para nosotros, no nos lo cuenta, apenas lo deja entrever. Dios nos chamuya, trata de convencernos, de seducirnos. Falta nuestra confianza, nuestra entrega. La podemos dar o no, Dios respeta nuestra libertad pero siempre nos habla bajo, sin gritar, nos chamuya, nos invita a aceptar el plan que tiene, o al menos lo hace para que sepamos que siempre está ahí, que no nos deja solos aunque no aceptemos su propuesta…

No conozco bien los mecanismos de la memoria. A veces temo confundirme. Lejos de mí hacerle decir algo diferente a lo que ha expresado. Suficiente con hacerme cargo de mis palabras. Las frases vuelven dos meses después como exigiendo que las escriba. Pero cómo explicarle a los italianos y al resto del mundo – esto suena demasiado pretencioso – lo que es un “chamuyo”… y nada menos que el de Dios?

En el lenguaje de Buenos Aires, que excede al lunfardo, el chamuyo era inicialmente una parla amorosa. El galán “chamuyaba” a aquella que quería enamorar… o viceversa. Luego la palabra creció por sí sola y se aplicó al arte de convencer a los demás, en especial a los cercanos. Se puede “chamuyar” con el amigo, con la novia, el padre o el hijo. Se puede “chamuyar” a la “vieja” o a quien uno quiera, pero para hacerlo hay que tener, hay que lograr, cierta intimidad. Supongo, entonces, según Francisco, que Dios nos puede “chamuyar”, es más, que lo hace habitualmente… pero no siempre lo escuchamos.

Me acordaba de sus palabras, casi un mes después, rumbo a Santiago de Compostela, caminando desde Portugal…

“Dios no grita, Jorge, nos chamuya. Y para hacerlo tiene que estar a nuestro lado”.

La soledad del bosque que cruzaba – aunque dicen que en el Camino de Santiago nadie camina solo – me hizo recordar también algo que él mismo dijera casi medio siglo antes, presentándonos en su clase de literatura a Antonio Machado: “Converso con el hombre / que siempre va conmigo. /Quien habla solo espera/ hablar a Dios un día”.

Me pregunté entonces si Quien me hablaba era “el hombre que siempre va conmigo” o si ese susurro del terco viento del Norte y la lluvia en el bosque gallego no eran viento ni lluvia sino el “chamuyo de Dios”, si el cálido peso de mi mochila no era el del brazo de un amigo que caminaba a mi lado y sólo me comentaba que me seguía acompañando, sólo por cuidarme como ha hecho siempre

Es difícil definir el “chamuyo de Dios” del que me habló Francisco. Quizá es más difícil definirlo que escucharlo. Quien pretenda conocerlo deberá saber que es necesario alejarse de las estridencias, del ruido, de la estupidez cacofónica de la modernidad y buscar la tranquilidad de un espacio interior, espiritual.

Logrado eso sólo resta esperar.

No hay que apurarse ni desesperar, no es que tarde mucho en llegar, es que a veces nos hemos vuelto muy sordos y necesitamos, como decía Benedicto XVI (1), un nuevo “effatá” que nos permita volver a escuchar a Dios.

(1)”Cuando le presentaron a un sordomudo para que lo curara Jesús le tocó los oídos y la lengua y mirando hacia el cielo dijo: “effatá” , que significa “ábrete”; inmediatamente el hombre empezó a oir y a hablar. Este es entonces el significado histórico y literal de esta palabrita que resume todo el mensaje y toda la obra de Cristo: el sordomudo, gracias a la iniciativa de Jesús, “se abrió”; antes estaba encerrado en sí mismo, aislado, le era muy difícil comunicarse con los demás, el haber sido curado significó para él una apertura que, a partir de los órganos del oído y del habla, implicaba toda su persona y toda su vida. Por fin podía comunicarse y relacionarse con una modalidad nueva”. Benedicto XVI. Introducción al Angelus del 10 de setiembre de 2012

1. Ese Dios católico que nos “primerea” siempre.
2. “No balconeen la vida, métanse en ella, como hizo Jesús” Gesù
3. Una civilización que está “falseada” tiene urgente necesidad de la esperanza cristiana
4. “Hagan lío”, porque la Buena Noticia no es silenciosa…
5. Esa anulación que elimina al Otro. No se dejen ningunear
6. El Pescador quel lama a “pescar” una mirada nueva hacia la sociedad y la Iglesia
7. Qué pena una juventud empachada y triste!
8. “Misericordiando”. Dialogo con el Papa sobre un gerundio curioso

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L'articolo LA JERGA DE FRANCISCO/9. El “chamuyo” de Dios sembra essere il primo su Terre d'America di Alver Metalli.